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初度：初生之时。
出自《离骚》：“皇揽揆余初度兮，肇赐余以嘉名。”后来“初度”就成为生日的雅称，如《元史》中有言：“朕初度之日群臣毋贺。”多用于书面语或祝寿场合，比如“九十初度”即指九十岁生日。在引申义中，也可表示人生某个阶段的起点，尤其是年少时期。例如“少年初度”可理解为刚刚进入青年时期。
赤子：刚出生的婴儿。
因婴儿刚出生时皮肤呈红赤色而得此称。《孔颖达疏》中说：“子生赤色，故言赤子。”《孟子》云：“大人者，不失其赤子之心。”老子在《道德经》中以“赤子”为喻，阐述其深厚的道德修养所带来的平和与宁静。他写道：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”意指道德修为深厚者，如同初生婴儿般纯真无邪，使得毒虫、猛兽乃至猛禽都无法对其造成伤害。
汤饼之期：婴儿出生三日。
在古代，婴儿出生后的第三天，家中会举办一场盛宴，邀请亲朋好友共同庆祝，这场宴会被称为“汤饼筵”，又或是“汤饼宴”或“汤饼会”。这一习俗在明朝程登吉所著的《幼学琼林》第二卷中也有所记载：“三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰睟盘之期。”
襁褓：未满周岁的婴儿。
“襁褓”一词，最初是指用于背负婴儿的布带和包裹，类似于现代的婴儿毯或背带。在古代，它逐渐被引申为泛指未满周岁婴儿，象征着婴儿的娇嫩与纯真。
孩提：指两三岁的儿童。
生动地描绘了那个需要大人提抱、并开始发出咿呀笑声和学语的幼童阶段。这个阶段的孩子已经脱离了纯粹的婴儿期（襁褓），学会了笑和简单的言语，但还没有达到能独立奔跑、游戏的“童稚”阶段。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。” 韩愈的诗句“两家各生子，提孩巧相如”便是对这一阶段的生动描绘。
垂髫：三四岁至七岁(女)、八岁(男)的儿童。
髫，古代儿童头顶自然下垂的短发。出自陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫并怡然自乐”。
始龀（chèn）：指七八岁的孩子。
《说文解字》中明确记载：“男八月生齿，八岁而龀；女七月生齿，七岁而龀。”按照生理规律，即男孩八岁、女孩七岁时，开始换牙，脱去乳齿，长出恒牙的阶段。这一词汇最初源于对“乳齿”的描述，后来泛指这一年龄段的孩子，也被称为“龀年”或“髫年”。
总角：代指八九岁至十三四岁的少年。
在古代，这个年龄段的孩子们会将头发分为左右两半，在头顶分别扎起一个结，形状宛如两个羊角，因此被称作“总角”。这一词汇不仅用于描述儿童的这一阶段，更在《诗经》中留下了深刻的印记，如“总角之宴，言笑晏晏”这一名句，生动描绘了小孩子们在一起嬉戏玩耍、言笑无忌的场景。
黄口：十岁以下的儿童。
“黄口”一词，最初源于雏鸟的嘴，后来被借用来指代儿童。在古代的户役制度中，不同朝代对“黄”的定义略有差异，但总体而言，它都泛指十岁以下的儿童。然而，随着时间的推移，“黄口”的语义逐渐发生了变化，现在常被用来讥讽他人年幼无知，例如“黄口小儿”或“黄口小雀”等说法。
幼学之年/外傅之年：十岁的学童。
在古代，人们将初入学的学童称为“幼学”。《礼记·曲礼上》中记载：“人生十年曰幼，学。”这表明，当一个人年满十岁时，便步入了学习的阶段，因此，人们将这段时期称为“幼学之年”。《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记”。古代贵族子弟年满十岁时出外就学，跟随“外傅”学习更系统、更高级的知识和技能，如书写、计算、音乐、射箭等“六艺”基础。“外傅”特指在家塾或学堂中教导学业的老师，与在家庭内部进行启蒙的“内傅”相对。因此也称为“外傅之年”。
金钗之年：女孩十二岁。
在古代中国，女孩子满十二岁时会进行一项特殊的仪式——带钗，寓意着她们已经步入青春。因此，“金钗之年”便成为了古人对女孩这一年龄的雅称，意指女子满十二岁。如南朝梁武帝《河中之水歌》：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”
豆蔻年华：指十三四岁的少女。
豆蔻，是一种初夏开花的植物。在唐代诗人杜牧的《赠别》诗中写道：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”他以早春二月枝头含苞待放的豆蔻花为喻，生动地描绘出这个年龄段少女的娇美与含蓄。而“年华”二字则进一步点明了这个时期的美好与珍贵。
舞夕之年/舞象之年/舞勺之年：特指十三至十五岁的男子。
“舞勺之年”，这一概念源自《礼记·内则》：“十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。”在此，舞勺被用以象征十三岁的青少年阶段。
“舞夕”是“舞象” 的另一种说法或演变。是一种手持“象竿”（一种兵器或道具）的武舞，属于古代“六艺”中“乐”的一部分。学习这种舞蹈，是为了培养男子的尚武精神和礼仪风范。“舞夕之年”标志着一个男孩从学习文事向兼习武备过渡的年龄。
舞勺（文舞）偏向十三岁开始的阶段。舞夕（武舞）偏向十五岁开始的阶段。
及笄之年：女子年满十五岁。
在古代，女子满十五岁被称作“及笄”。笄，即簪子，意味着到了可以插簪子的年龄。这一传统源自《仪礼·士昏礼》中的记载：“女子许嫁后，会举行及笄仪式并醴之，同时赐予其字。”同时，《礼记·内则》也明确指出：“女子许嫁后，到了十五岁便要举行及笄之礼。”因此，及笄之年不仅标志着女子成年，也寓意着她们即将步入婚姻的殿堂。
束发/志学之年：男子十五岁。
古代男子在十五岁时会把头发束起来盘在头顶。在《论语·为政》中，孔子提到“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”这段话后，人们便将十五岁称为“志学之年”。这一称谓意在鼓励年轻人及早立志，致力于学业与人生的发展。
成童：十五岁以上。
源自《礼记·内则》：“十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。” 东汉经学大师郑玄对此的注释是：“成童，年十五以上。”“成童”是脱离“幼童”阶段的标志。
破瓜之年/碧玉年华：女子十六岁。
在古代，女子年满十六岁被赋予了诸多雅称，其中最为人所知的是“破瓜之年”。这一称谓源于隶书及南北朝的魏碑体中的“瓜”字，可拆分为二八，恰好对应数字十六，因而被用以象征女子的这一芳华。
此外，“碧玉年华”也是指女子十六岁，这一名称源自唐李群玉的《醉后赠冯姬》诗，以“桂影浅拂梁家熏，瓜字处分碧玉年”来形容女子青春的美好。
弱冠之年：男子二十岁的雅称。
在古代，男子二十岁行“冠礼”，标志着成年。此时，他们将头发精心盘成发髻，再戴上一顶象征成年的帽子，以此仪式来宣告自己从少年步入成年。由于这个阶段体格尚未完全强壮，仍带着些许年少气息，因此被称为“弱冠之年”。这一称呼不仅是对男子这一重要年龄段的尊称，更是对他们即将担当更多责任与角色的美好期许。
桃李年华：专指女子二十岁的青春时光。
桃李年华，比喻此时的女子容貌如桃花一样艳丽。源自明徐谓的《又启严公》，以桃李喻指人的青春年少，而此代称专指女子二十岁的芳华岁月。
花信年华：专指女子二十四岁的青春时光。
花信，即花开之期。这一代称源自源自“二十四番花信风”，意指女子的年龄已至二十四岁，正值青春貌美之际。
而立之年/始室：专指男子三十岁的年龄段。
“而立之年”这一称谓，源自古代圣贤孔子的名言：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在这段话中，“三十而立”被解释为：年至三十岁时，应当学有所成，立德、立言、立身。因此，“而立之年”便成为了指代男子三十岁这一年龄段的文化象征。
在《礼记·内则》中，有这样一句话：“三十而有室，始理男事”。这句话表明，当男子年满三十岁时，他们应该结婚并开始承担起男性的责任。因此，“始室”这一称谓便被用来指代这个年龄段的男人。
不惑之年：男子四十岁。
孔子在《论语·为政》中曾言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”由此，人们将四十岁称为“不惑之年”。这里的“不惑”，意为“不困惑”，通达事理，不再迷茫。
知命之年/艾服之年：男子五十岁。
在《论语》中，男子五十岁被称作“知命之年”。这一称谓也常被称作“知天命”或“半百”，意指这个年龄段的人已经深刻理解了人生的意义和使命。侧重于内在修养和人生境界。指五十岁时能洞悉世事规律，理解上天旨意，不再强求结果。
“艾服”一词最早出自《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政。” 人到五十岁，头发变得灰白如艾，可以出任大夫之职，参与国家政事。因此，“艾服之年”就是将“五十曰艾”和“服官政”两个概念结合起来的雅称，特指五十岁。侧重于外在特征和社会职责。形容五十岁的人头发花白，且在社会上承担着重要的管理职责。
花甲之年/耳顺之年：六十岁。
“花甲”一词，源于中国古代的干支纪年法。在这种方法中，天干与地支依次组合，形成一个六十年的循环周期，从“甲子”到“癸亥”，每一组合代表一年。因此，满六十岁的人便被称为“花甲之年”。
孔子在《论语·为政》中曾言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”因此六十岁被赋予了一个特殊的称谓——“耳顺之年”。
还历寿：庆祝六十一岁的寿辰。
在干支纪年法中，每六十年为一个完整的循环周期。当年龄达到六十一岁时，意味着一个新的周期刚刚开始，称“还历”，因此这一寿辰被称作“还历寿”。
古稀之年/悬车之年/从心之年：七十岁。
古稀之年，唐代杜甫在《曲江》一诗中感慨道：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”这句诗深深影响了后人对七十岁这一年龄段的称呼，使之成为“古稀之年”。
在古代，人们通常在七十岁时选择辞官归家，不再使用车辆，象征着结束仕途生涯。因此，这个年龄段也被称作“悬车之年”。
孔子在《论语·为政》中曾言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意味着人在七十岁时可以随心所欲地生活。因此，这个年龄段被称作“从心之年”。
耄耋（mào dié）之年：八九十岁的年纪。
在《礼记·曲礼》耄指八九十岁的年纪。根据《尔雅·释言》的注解，耋特指八十岁。因此，耄耋之年通常用来形容八九十岁的高龄老人。在中国传统绘画中，“猫”和“蝶”是常见的吉祥题材，因为“猫蝶”与“耄耋”谐音。一幅画中有猫有蝶，就寓意着祝福老人健康长寿，称为《耄耋图》。
朝枚之年/朝枝之年：八九十岁的高龄。
“年八十者，犹能执杖以行。杖，谓枚也。《周礼》有‘司枚’，掌巡行国中而执杖以夜戒守者。’”
“‘朝枚’之年，谓八十也。‘枚’，杖也。 《礼记·王制》：‘五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。’ 是‘朝枚’即‘朝杖’，谓年八十可杖于朝也。”
《礼记》规定，八十岁的老人可以“杖于朝”（拄着拐杖上朝）。“枚”在古代有“杖”（拐杖）的意思。因此，“朝枚”就是“在朝堂上拄着拐杖”，代指享有此权利的八十岁老人。
“朝枝”是“朝枚”的演变，因为“枝”与“枚”在形象上（树枝、枝条）和部分含义上（条状物）有相通之处，后人可能为了更直观或出于书写习惯，将“枚”写成了“枝”。
鲐（tái）背：九十岁老人。
意思是“像鲐鱼一样的背部”。古人观察到，九十岁的老人由于年老，皮肤萎缩，背上会长出褐色的斑点，并且皮肤褶皱，其形态与鲐鱼背部的斑纹十分相似。因此，用“鲐背”来代指九十岁的高龄。
期颐：特指百岁高寿。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”，其中“期颐”被解释为“百年已周”，即度过了一个完整的百年。同时，朱熹进一步阐释，“期”是“周匝之义”，“颐”是“养而已”，即生活起居需要精心养护。因此，“期颐”被用来特指百岁之人，寓意着百年的圆满与长寿。
双稀：指一百四十岁。
在古代，七十岁被称作“古稀”，而“双稀”则是其两倍，即一百四十岁。这一称谓体现了人们对长寿的敬意与期望。
上、中、下寿：这是古代对寿命的三种分类。
其中，下寿指的是六十岁，中寿是八十岁，而上寿则高达一百岁。这种分类最早可以追溯到《庄子》，但值得注意的是，不同历史时期和地域对寿命的划分标准并不统一。
喜寿：代表七十七岁。
由于草书中的“喜”字形状类似于七十七，因此被用来特指七十七岁这个年龄段，被称为“喜寿”。
伞寿：是指八十岁的寿辰。
由于“伞”字的草体形状与“八十”相似，因此被赋予了“伞寿”的别称。
米寿：特指八十八岁。
这个词汇源于“米”字拆开后形状类似于八十八，因此被借用来表示八十八岁这个年龄段。同时，它还蕴含着年事虽高但食欲依旧旺盛的寓意。
白寿：是指九十九岁。
在汉字中，“百”字少了一个横，即“白”，因此被赋予了“白寿”的别称，借指九十九岁。
茶寿：指一百零八岁。
这个词汇与“茶”字紧密相关。在汉字“茶”中，上半部分为“廿”，下半部分为“八十八”，将这两部分相加，便得到了一百零八岁，因此“茶寿”被赋予了这一特定的年龄含义。
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